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　　【byb.cn】（來源：新浪博客健康公益聯(lián)盟）編者按：本篇文章是林中鵬先生于2010年6月6日就張悟本事件答光明日報記者的提問。（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人最終確認(rèn)，文章有些語句不夠連貫）林中鵬博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4569d16b0100j1r4.html。

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　　林中鵬簡介：林中鵬，中醫(yī)文化學(xué)者。1939年出生，1962年畢業(yè)于廈門大學(xué)化學(xué)系;現(xiàn)任中醫(yī)人體學(xué)研究專業(yè)委員會主任;世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會專家委員會副主委;北京國際公益互助協(xié)會副會長。

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林中鵬

　　記者：養(yǎng)生之道的內(nèi)涵是什么？

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　　林中鵬（以下簡稱林）：呂氏春秋里面談到一個最早的關(guān)于醫(yī)學(xué)的定義，就是“生生之道”，第一個生是動詞提高，第二個生是生命能力，道是根本性的規(guī)律。

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　　醫(yī)學(xué)就是提高人的自康復(fù)或者自組織能力的學(xué)問，或者叫提高生命力的學(xué)問，所以它不是疾病的醫(yī)學(xué)，不是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)所認(rèn)為的疾病醫(yī)學(xué)，它是提高你的自康復(fù)能力、或稱自組織能力以后，把病給消除了。所以說整個中醫(yī)是廣義上的大的養(yǎng)生學(xué)。

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　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有一段非常精彩的對話，就是黃帝和他的老師岐伯在談到瘟疫的時候，黃帝說幾乎無論老少全都得了同樣的癥狀，但是為什么有些人就得不了?。浚ā坝嗦勎逡咧?皆相染疫,無問大小,病狀相似。不施救療,如何可得不相移易者？”）這是在描述整個瘟疫的癥狀，這說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》對瘟疫、傳染病已經(jīng)了解的非常清楚。但是后面一段話寫的為什么有些人就不得??？岐伯就告訴他，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣存內(nèi)什么意思？自康復(fù)能力，你的自組織能力強(qiáng)了，外邪就不會干擾。

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　　狹義的養(yǎng)生學(xué)，是指通過非藥物的方法達(dá)到提高自康復(fù)能力的學(xué)問，和疾病醫(yī)學(xué)是不一樣的。

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　　養(yǎng)生的概念最早被官方認(rèn)可——在民間。從公元前，從甲骨文時代就已經(jīng)有養(yǎng)生的概念——是在公元610年隋朝的時候，是由當(dāng)時的衛(wèi)生部長，也就是所謂的太醫(yī)令巢元方正式確定的。他寫了一本書，叫《諸病源候論》?！吨T病源候論》里面一共有一千多候，也就是一千多種病，一千多種病。（書里）沒有寫藥方，藥方都是另外寫的，（這本）書里面就說（開藥方的辦法）以后再告訴你，只有一個（治病）方式寫在里面，叫養(yǎng)生方、導(dǎo)引法，也就是養(yǎng)生，怎么樣使人康復(fù)，一共有是213種。

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　　記者：不用藥物，通過養(yǎng)生的方法來解決疾病。

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　　林：這個事情就說明到那個時候已經(jīng)把養(yǎng)生跟一般的中醫(yī)之間就剝離開來，實際上一共是279種養(yǎng)生方導(dǎo)引法，把重復(fù)的刨去是213種?！?strong>整個中醫(yī)藥體系就是從剛才我們講的《呂氏春秋》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代開始，（實際上還可以追溯到更早的伏羲時代）。

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　　（養(yǎng)生）最成熟的、表達(dá)的最清楚的應(yīng)該是漢武帝的叔叔，就是淮南王。他組織了一批專家跟學(xué)者，寫了《淮南鴻烈》，又稱《淮南子》的。他對養(yǎng)生之道有一個描述，認(rèn)為人體生命有三個要素。

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　　第一個要素是形，形是什么？就是物質(zhì)系統(tǒng)，對人體生命的物質(zhì)系統(tǒng)。

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　　第二個要素是神，人的自組織能力、自康復(fù)能力。

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　　第三個要素是氣。他的原話是這么寫的，“形者生之舍”也，物質(zhì)基礎(chǔ)就好像生命的物質(zhì)，就是房子。“氣者生之充也”，就是充實在房子里面，第三個是“神者生之制”也，也就是主導(dǎo)者是“神”，那么氣是溝通神與形之間關(guān)系的一個使者，所以形、神、氣是這樣的概念。因此整個中醫(yī)學(xué)來說，實際上就是這三個要素組成的，而且老大是神，也就是你的自康復(fù)能力，老二是你的物質(zhì)基礎(chǔ)，老三是氣，也就是溝通神跟形之間的使者。后面這兩句話很重要，“一失位，則三者俱傷矣”，就是老大、老二、老三位置不能調(diào)換，如果老三變成老二，或者老三變成老大，那么對身體就會產(chǎn)生危害，所以中醫(yī)是這個原則。小的、狹義的養(yǎng)生之道也是這個原則。

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　　?如何來處理這三者之間的關(guān)系呢？在《淮南鴻烈》里面也講的很清楚，第一，“將養(yǎng)其神”;第二，“和弱其氣”，因為你是做溝通的工作，你不協(xié)調(diào)行嗎？而且為什么要弱呢？就是說你不要超過老大的地位，甚至你也不可以超過物質(zhì)基礎(chǔ)的地位;第三個是“平夷其形”，這點很重要，因為我們現(xiàn)在談到養(yǎng)生之道的時候，現(xiàn)在大量的炒作，都認(rèn)為就是食療了，好像養(yǎng)生就是食療、就是藥膳，實際上根本不是那么回事，這個只是放在第二位的。所以現(xiàn)在我們討論的問題，其實并不是中國養(yǎng)生之道的最重要的東西。因為他們假裝不知道有神的存在，假裝自康復(fù)能力好像不存在，所以拼命地去炒“形”，因此才會有這次的所謂食療跟藥膳的大起大落，實際上養(yǎng)生養(yǎng)什么？就是養(yǎng)“神”，或者說養(yǎng)“心”，或者說養(yǎng)“性”，。

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　　這個三個“或者說”有它的歷史淵源，在漢以前叫養(yǎng)“神”,到了隋以后，因為養(yǎng)生這個問題變成了很專業(yè)的一個概念，因此把養(yǎng)神改為養(yǎng)心和養(yǎng)性，是用到個人的;反而把“神”跟“形”這一對詞用到社會上，所以一個社會如果健康不健康，看他物質(zhì)基礎(chǔ)怎么樣，看他的社會道德的面貌怎么樣，這個就是社會的“神”跟“形”，然后作為個人的養(yǎng)生之道反而變成另外兩個詞了，叫做“性”和“命”的關(guān)系。所以我們今天在報上面看的亂哄哄的這些東西，實際上只談到“命”的問題，沒有談到“性”的問題，也就是說沒有談到最主要方面的問題。所以，養(yǎng)生之道的概念實際上養(yǎng)兩方面，一個養(yǎng)“形”、一個養(yǎng)“神”，今天我們媒體上渲染的養(yǎng)生之道只談到養(yǎng)形，沒有談到養(yǎng)神。這個就是整個中國養(yǎng)生學(xué)的整個歷史過程。

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　　我們今天講的食療、藥膳，只是養(yǎng)生當(dāng)中的一部分，而且并非最重要的部分，但是它很有意義、很有價值，我們需要討論它，因為它對人類生命來說太重要了，并不是說我們不要它，而是說它不是第一位，第一位的是養(yǎng)神，第二位才是養(yǎng)形，所以這一點是應(yīng)該要清楚的。

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　　我不知道這個問題是否回答清楚了，你看看有什么問題。

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