相信看了上面那些文字的讀者都有一個想法，中醫(yī)的理論確實博大精深。但是，我們古代的大師們，沒有生物進(jìn)化論基礎(chǔ)。沒有B超、沒有顯微鏡，沒有血液循環(huán)理論，沒有解剖學(xué)，沒有生物化學(xué)理論，他們是如何將一些表面看起來沒有任何關(guān)系的器官聯(lián)系在一起的呢？總不能連蒙帶猜吧。

　　這就不得不說說中醫(yī)的理論基礎(chǔ)了。中醫(yī)總體來說，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是起源于《易經(jīng)》?？赡茉诤芏嗳搜劾?，《易經(jīng)》是封建迷信，是用來占卜算卦的工具，他怎么能登大雅之堂，甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)呢？

　　其實，大家太小看《易經(jīng)》了。他可不僅僅是算命用的，而是一種哲學(xué)思想。哲學(xué)是科學(xué)之母，是世界觀和方法論，他是可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。不光是醫(yī)學(xué)，其他科學(xué)同樣也需要哲學(xué)的引導(dǎo)。

　　往淺了說，人是大自然的產(chǎn)物，而大自然，是有其內(nèi)在規(guī)律的。有規(guī)律就有聯(lián)系，通過《易經(jīng)》，先賢們把世界歸納為陰陽變化運動，這種運動是永遠(yuǎn)都存在的。放到醫(yī)學(xué)和生物學(xué)上，西方科學(xué)界也有一句名言，“所謂生命，就是物質(zhì)運動的最高形式”。可以說，在哲學(xué)理論上，一個現(xiàn)代人的思想高度未必能比古代的圣賢。只是現(xiàn)在學(xué)科分類更加細(xì)致，人們在諸多領(lǐng)域有了更多細(xì)節(jié)上的了解，另外也產(chǎn)生了很多實用工具。但究其本源，依然是那些基本的哲學(xué)思想。而且隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，也在進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)思想。

　　既然說哲學(xué)這么重要，那么他又是如何指導(dǎo)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢？古人對《易經(jīng)》的一些評價或許可以告訴我們答案。一句話，“卜以決疑”，這句話又是什么意思呢？就是，當(dāng)人們在生產(chǎn)生活實踐中，因為掌握的信息不夠全面，或者說缺乏必要的資料和工具，出現(xiàn)了不能解決的問題或者不知道今后的方向，不妨用哲學(xué)思想來考慮一下。

　　醫(yī)學(xué)是極為復(fù)雜的學(xué)科，人們可以登上月球，但卻不能完全搞清楚每時每刻都在使用的身體到底是怎么工作的。比如我們前面說的那些事實，從經(jīng)驗和觀察來看，五臟和五官確實有關(guān)聯(lián)，但卻搞不清楚關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)。沒辦法， 只能用中醫(yī)的理論去解釋。你可以說這種解釋是粗淺的，但有解釋總比沒有強(qiáng)。

　　實際上，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，隨著理論水平的提高和先進(jìn)工具的出現(xiàn)，越來越多的學(xué)科已經(jīng)更像是哲學(xué)研究，比如數(shù)學(xué)、物理。醫(yī)學(xué)今后也一定會走到這一步。

　　很顯然，我們古代的中醫(yī)大師們很早就明白了其中的道理，他們根據(jù)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及各種由此衍生出來的理論來指導(dǎo)工作。如果說西醫(yī)代表科技，中醫(yī)代表哲學(xué)。那么筆者相信，在將來的某一天，隨著我們對更多細(xì)節(jié)的深入了解，中醫(yī)和西醫(yī)將走向融合，中醫(yī)哲學(xué)思想帶領(lǐng)著大家做進(jìn)一步的細(xì)致研究，而這些細(xì)致研究的結(jié)果，又反過來證明中醫(yī)哲學(xué)的智慧。