徐說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)專題
本篇，玉版論要，講的是什么呢？主要是兩個(gè)意思，第一是辨別什么病是正常，什么是反常，進(jìn)而辨別病之深淺來(lái)給予治療;第二，是對(duì)病色出現(xiàn)的部位，以及脈與四時(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析，從而說(shuō)明揆（kuí?）度和奇恒的運(yùn)用方法。
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書評(píng)
上一篇，我們解讀了素問的第十二篇異法方宜論，提出了同病異治，異病同治的觀點(diǎn)。本篇移精變氣論，主要闡述了兩大問題，其一，為什么上古之人得點(diǎn)病，用祝由的方法就能好，而今人得病，則需要用盡很多醫(yī)療手段呢？其重要的原因就是，上古之人，沒有那么多的思想負(fù)擔(dān)，精神壓力沒那么大。而今人，過度追逐名利，導(dǎo)致精神內(nèi)損，簡(jiǎn)單靠祝由的方法已經(jīng)不能治好了;其二，診病的要點(diǎn)，是察言觀色，面診和脈診同時(shí)應(yīng)用才行，這是上醫(yī)必須要掌握的方法。
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書評(píng)
上一篇，我們介紹了五臟六腑之間的差異，五臟六腑，一陽(yáng)一陰，互為表里，共同主宰著人體的運(yùn)行。奇恒之腑，是藏而不瀉，而傳化之腑，是瀉而不藏。本篇，將我們帶入了一個(gè)新的境界。我們都知道這樣一句話，叫“一方水土養(yǎng)一方人”。換言之，有一些疾病，在某一地方容易發(fā)生，而在另一地方就不容易發(fā)生。當(dāng)讀了本篇文章后，我們就很容易理解有一個(gè)成語(yǔ)叫“因地制宜”了，也就能正確理解，為什么中醫(yī)治病要強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜的道理了。因?yàn)檫@與中醫(yī)一貫推崇的天人合一理論是相符合的。
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在上一篇中，重點(diǎn)闡述了五臟和六腑的作用和功能，而本篇，則重點(diǎn)論述五臟和六腑的差別。
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不知不覺，徐說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng).素問，已經(jīng)進(jìn)入第十篇，慢慢的容易讀懂的多了些。很多我們經(jīng)常接觸的中醫(yī)診病的原理，均在本篇體現(xiàn)。比如，心主紅色，脾主黃色，肺主白色，腎主黑色，肝主綠色等。我們經(jīng)常說(shuō)的一句話，有胃氣生，無(wú)胃氣死，這在本篇中也有體現(xiàn)，比如，如果一個(gè)人面帶黃色是生相，“凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也”。
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與徐說(shuō)內(nèi)經(jīng)素問09六節(jié)藏象論①之天地人篇抽象枯燥的內(nèi)容相比，本篇就容易讀多了。并且以往很多解讀黃帝內(nèi)經(jīng)的文章，常常引用的經(jīng)典名句，大多出自于本篇。尤其是十一臟取決于膽，更是被很多學(xué)者討論。
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我不能不感嘆《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博大精深。本篇是我解讀內(nèi)經(jīng)以來(lái)我耗時(shí)最多的一篇，因?yàn)?，它已?jīng)不再是醫(yī)學(xué)知識(shí)，而涉及了大量的天文學(xué)。有時(shí)，為了一個(gè)字，我僅查閱資料就用掉一小時(shí)，仍然無(wú)法釋然，有時(shí)，對(duì)查到的答案，還要去偽存真。因此，下面這些內(nèi)容，應(yīng)該是目前互聯(lián)網(wǎng)上能找到的較精確和完整的部分，請(qǐng)廣大網(wǎng)友體諒俺的辛苦。
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素問已經(jīng)解讀了七篇了，前七篇中，其中5—三篇，講得都與陰陽(yáng)有關(guān)，而前幾篇講的是長(zhǎng)壽與自然的關(guān)系，而到了第八篇，靈蘭秘典論，則是從宏觀層面，進(jìn)一步深入到了微觀層面，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華部分，也是我們網(wǎng)友們平常接觸最多的一部分。它把人體五臟六腑的功能，用官稱給做了形象的比喻和描述，讓人很容易理解。很多漫畫圖解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書中，在這一節(jié)，都下足了功夫。
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我一直說(shuō)，學(xué)習(xí)中醫(yī)只需要掌握兩條主線，一是陰陽(yáng)，二是經(jīng)絡(luò)。陰陽(yáng)的重要性在于“治病必求于本”;而經(jīng)絡(luò)的重要性在于“決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。本篇是素問的第七篇，其中5~7篇講的全是陰陽(yáng)，你說(shuō)重要不重要。本篇為陰陽(yáng)別論。這里所說(shuō)的陰陽(yáng)主要是指脈象而言。別，另外、特殊的意思。由于本篇所論脈之陰陽(yáng)，側(cè)重于其在三陰三陽(yáng)經(jīng)病證診斷方面的意義，與他篇所說(shuō)的陰陽(yáng)含義有所不同，故名《陰陽(yáng)別論》。同時(shí)，本篇還揭示了不同的脈象應(yīng)對(duì)的不同的危癥。關(guān)于脈診，前篇也有提到，它是“望聞問切”中醫(yī)“四診”的重要組成部分之“切”法，這也是專業(yè)人員所應(yīng)掌握的，原理很簡(jiǎn)單，但要想真正掌握，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很要。
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到本篇，黃帝內(nèi)經(jīng)素問已經(jīng)解讀了五篇了。我們先來(lái)一個(gè)階段性的總結(jié)
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這是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問05陰陽(yáng)應(yīng)象大論的第三篇》，也是最后一篇。前兩篇，分別論述了陰陽(yáng)為“天地之道、治病必求于本”和男女這人間最重要的陰陽(yáng)，他們之間性生活的“七損八益“，揭示了男女之間如何做到陰陽(yáng)互補(bǔ)，從而延年益壽。本篇，繼續(xù)解讀陰陽(yáng)調(diào)和與陰陽(yáng)失調(diào)之間有關(guān)系，重點(diǎn)指出：“治五臟者，半死半生也?！保瑩Q言之，就是當(dāng)疾病在皮毛時(shí)容易治，而一旦病入五臟再治，基本上就是半生半死了，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“治未病”的理念。
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在上一篇中，我們談及了陰陽(yáng)理論，它是《黃帝內(nèi)經(jīng)》精髓之中的精髓，同時(shí)也是中醫(yī)的精髓，因?yàn)橹嗅t(yī)的主線就兩條，一是陰陽(yáng)，二是經(jīng)絡(luò)。前者是治病必求于本;后者是，決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。在本篇中，我們將再次涉及五行理論及其運(yùn)行規(guī)律，并再次討論陰陽(yáng)與五行理論的關(guān)系;同時(shí)，就是男女性生活中的“”七損八益”的養(yǎng)生之道。那什么是七損八益呢？
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前一篇，我們解讀了金匱真言論，它主要講的是五行、五臟和五味之前的相生相克的關(guān)系，而本篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓之中的精髓篇。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)中醫(yī)，其實(shí)只要掌握兩條主線就行，一是經(jīng)絡(luò)，二是陰陽(yáng)。而本篇就是論述的陰陽(yáng)之道理。
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上一篇，我們解讀了黃帝內(nèi)經(jīng).素問的第三篇生氣通天論，它分為兩部分，即陽(yáng)氣說(shuō)和陰氣說(shuō)，分別闡述了人體的陽(yáng)氣和陰氣在生命活動(dòng)中的重要作用，提出了“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”和五臟對(duì)應(yīng)五行五味，及他們之間相生相克的理論
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在上一篇中，我們著重解析了《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.生氣通天論t第三》篇中的陽(yáng)氣說(shuō)，而本篇，我們將討論生氣通天論中的陰氣說(shuō)。
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在上一篇中，我們論述了春夏春冬四季的養(yǎng)生之法，并提出了“上醫(yī)治未病”的經(jīng)典之言。在本篇中，繼續(xù)論述人與自然的關(guān)系。特別是陰陽(yáng)與自然的關(guān)系。生氣通天論是什么意思呢？
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在前一篇文章中，四氣調(diào)神大論重點(diǎn)論述了春夏秋冬四季的養(yǎng)生重點(diǎn)，并且指出，違背它會(huì)產(chǎn)生的不良后果。而本篇?jiǎng)t是對(duì)四氣調(diào)神大論的一個(gè)最經(jīng)典的總結(jié)，提出了，"圣人不治已病治未病"的最著名的論斷，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最核心的思想之一，也是其精髓所在。
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在《黃帝內(nèi)經(jīng).素問第一篇上古天真論》中，我們分了三個(gè)部分，百歲不衰、女七男八、真至圣賢，解讀了人們對(duì)長(zhǎng)壽、男女生育節(jié)律和懂得養(yǎng)生之道的人為何長(zhǎng)壽的各種疑問。從今天開始，我們將解讀素問的第二篇“四季調(diào)神大論”，這部分的主要內(nèi)容是解讀在春夏秋冬四季時(shí)，人們應(yīng)該如何養(yǎng)生，這充分說(shuō)明了黃帝內(nèi)經(jīng)的核心思想，即天人合一的理論。
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上回書，我們解讀了內(nèi)經(jīng)素問的第一篇上古天真論中的“女七男八”的人體生長(zhǎng)節(jié)律，提出了兩個(gè)基本概念，第一，現(xiàn)代社會(huì)，由于我們的生活環(huán)境與上古時(shí)代變化很大，由于工業(yè)化導(dǎo)致的空氣污染，以及食物中，有了大量的科技與狠活，所以“性早熟”與提前衰老一并出現(xiàn);第二，由于...
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